畢業於北京大學歷史系的範美忠，又一次被剝奪了再就業的權利。範美忠自己認為是權力部門干預的結果，他能夠坦然接受。而在我看來，是一股神祕又強大的社會力量扼殺了他就業的努力，並且使他在未來謀生的路變得更加艱難和遙遠！他為今年在汶川大地震後幾句不該說的話付出了慘重的代價，也許他的後半生都將因此背上沉重的枷鎖！
從教育部門宣傳部門到社會輿論網絡世界鋪天蓋地的譴責和攻擊，許許多多貌似高尚的人物粉墨登場，站在道德的制高點，欲置範美忠死地而後快，顯現這個社會的畸形和變態！那些習慣說假話聽假話迷戀假話的人，紛紛跳出來表白比範美忠如何如何高尚偉大！其實，在生與死的那一瞬間，又有幾個人比範美忠表現得更好呢？
好在範美忠所呆的學校是都江堰的一所民辦中學，而不是在公辦的聚源中學或新建小學，否則範美忠早象成千上萬無辜的師生一樣，葬身於廢墟之下，根本不可能還有說話的機會！令人滑稽的是，地震之後，沒聽見官方和輿論聲討譴責遍佈震區的豆腐渣工程，卻揪住一個說了幾句真話的老師死死不放。
凡是聽過範美忠講課的師生，都一致認為他是一個難得的優秀老師，其授課方式和方法深受師生歡迎和認同。他涉獵廣泛，思想活躍，對中學語文範本的理解和研究明顯高於許多專家。
範美忠並非道德敗類，只是因言獲罪！成了道德典範的替罪羊，讓本來虛偽的社會狠狠唾棄和痛宰了一頓！範美忠以為把道德底線與道德典範分開就可以了，常人只要守住道德底線，英雄可去謀求道德典範，我們期待英雄，但不能要求人人成為英雄，社會沒有權利以英雄的標準去要求一個常人，不能把一種罕見的崇高，當成一種基本的訴求。
遺憾的是這個虛偽的社會充斥着太多的偽善之徒，總是把道德典範當成道德底線，要求別人去當英雄，偏偏是這些人說的是一套，做的又是一套。那些不依不饒的聲音不再是輕薄和偏激，而是失去了起碼的人性。那些譴責他攻擊他的人又比範美忠高尚多少？一個在生死之間還顧及妻兒父母的人有什麼罪？那些標榜高尚偉大的恐怕連妻兒父母都不會顧及！
聖經記載了這樣一個故事：一個婦女正在行淫之時被人抓獲，按猶太教法律這婦女必須用石頭打死。法利賽人把她帶到耶穌前讓耶穌作判決，耶穌說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”他們聽耶穌這樣說後就一個一個地走了。
著名雜文家邵燕祥曾於1992年寫過“《聖經》擬作”一文，為這個聖經故事戲擬了一箇中國版本：聽完耶穌的話後，從老到少面面相覷，他們自知都是有罪的。一個長鬍子的法利賽人站出來說：“誰用石頭打她，就能證明誰是沒有罪的。”於是他們一個一個爭先拿石頭打那婦人。
這真是一個絕妙的“中國版本”，把一些熱衷於道德批判的人的虛偽淋漓盡致地暴露出來：我打她，故我無罪；我批判他，故我比他高尚。
一個真正重視生命、尊重人權的社會，應該學會尊重別人的意見，尊重別人的選擇，尊重別人的生存、生活方式，哪怕這種意見確實是逆流而動，哪怕這種言論確實不合時宜。因為寬容範美忠就是寬容我們自己，允許範美忠說話就是允許我們自己說話，其實很多時候，我們每一個人都會多多少少面臨着範美忠曾經站過的那個懸崖，相信不是每一個人都會選擇義無返顧地跳下深淵。