做有關建築的課題研究，涉獵了大量的資料及文獻，看着令人驚歎的風格迥異的建築作品，才開始意識到，體會到西方把建築學當作一門美學研究，把建築視為藝術的緣由。人類對建築的審美活動，源遠流長，歷史悠久，無論中西，莫不如此。古希臘羅馬建築十分推崇人體美，講究度量及秩序和諧，充分反映了人的審美趣味和審美理想。我國早在先秦時期的周代，就有詩人讚美那舒展的屋頂：“如鳥斯革，如暈斯飛”。看來，欣賞建築作品則是欣賞美，這裏的“美”不僅僅是外觀的形象，更是對內在的理念的深究。
黑格爾有個重要的美學觀點：美是理念的感性呈現。何謂藝術呢？藝術即是用感性形象來表現理念，而不是用思想和純粹心靈性的形式來表現。因為藝術實際上是理念和形象兩個方面的協調和統一，所以我們判斷藝術的高度就要取決於理念與形象能互相融合而成為統一體的程度。由此，黑格爾提出這個觀點。
黑格爾視建築為藝術之始，把它作為藝術發展的第一階段——象徵型藝術的代表。他認為：“建築是與象徵型藝術形式相對應的，它最適宜於實現象徵型藝術的原則，因為建築一般只能用外在環境中的東西去暗示移植到它裏面去的意義”帶着這個觀點，結合“美是理念的感性呈現”的內涵，我嘗試着分析見證人類文明的建築作品。
深究“美是理念的感性呈現”這句話，包含着兩種因素，一層關係。一是理念，這是內容、目的、意蘊、內在精神。二是表現，內容的外觀、表現形式、外在表現。這兩者的關係便是“融會貫通”。
一理念是美的內核、美的本質。歌德說過“建築是凝固的音樂”，黑格爾也曾這樣提示音樂與建築的關係：“音樂和建築最相近，因為象建築一樣，音樂把它的創造放在比例和結構上。”我不能非常深刻的理解這句話，但大概能體會到箇中所要表達的意義。黑格爾說建築是象徵性的藝術，指的就是建築不具備創造自身精神性的能力，也不具備表現自身精神的形象，而只是能創造出一種外在形狀只能以象徵方式去暗示意義，因此，建築理念應該是建築作品的內涵，是建築美的本質。建築的內涵，諸如時代精神，風土人文，社會現象等因素，皆通過外在的形式表現出來。中國北京紫禁城，以其莊嚴肅穆的建築風格，是中國二千多年專制社會皇權思想的集中體現。與中國曆代皇宮一樣，故宮的總體規劃和建築形制完全服從並體現了古代宗法禮制的要求，突出了至高無上的帝王權威。
二“感性顯示”是美的表現，美的外在。美是理念的外觀、放射，只有當理念轉化為具體可感的形象、樣式時，藝術美才得以實現。美國新奧爾良意大利廣場的設計者查爾斯.摩爾把自己可愛的頭像放在廣場柱子上，整個意大利廣場的處理既古又新，既真又假，既傳統又前衛，既認真又玩世不恭，既嚴肅又嬉鬧，既俗又雅，有強烈的象徵性、斜事性、浪漫性。現代社會的特徵是充滿了人際間的疏離感和壓力，查爾斯.摩爾就如孩童般頑皮地把自己的可愛頭像置於廣場的柱子之上，意圖通過建築中的幽默來舒緩現代人的緊張與空虛。
形式與內涵二者互相滲透，藝術的內容就是理念，藝術的形式就是訴諸感官的形象。藝術要把這兩個方面調和成一種自由的統一的整體。形式與內涵是辨證統一的，黑格爾這觀點正體現了藝術的辨證統一，也充滿了辨證統一的藝術思維。