王韶：六祖惠能，告訴我為人處世真谛！

王韶 1956年5月，毛澤東同志在廣東視察時曾意味深長地對陶鑄等省委主要領導說：廣東有位偉人叫惠能，你們知道嗎？惠能一個不識字的農民能夠提出高深的理論，在哲學上很有貢獻，創造出具有中國特色的佛教，把主觀唯心主義理論推到最高峰，要比英國的喬治·貝克萊早一千年，你們應該好好看看《壇經》。

六祖慧能聞名遐迩，在衆多國人的心中更像一尊“神”，千百年以來一直為人景仰、頂禮膜拜，與之有關的新興國恩寺、韶關南華寺、廣州光孝寺、四會六祖寺等終年香火鼎盛，善男信女絡繹不絕；其次才可能是“人”---禅宗的創始者，佛教所稱的“六祖”！

惠能俗姓盧，公元638年生于廣東新州（今雲浮新興縣），713年葉落歸根圓寂于國恩寺。三歲喪父，随母砍柴度日，某天得聽《金剛經》而頓悟。他的一首偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃”不僅是中國佛教禅宗一派的最高境界與至簡的概括，也奠定了惠能繼承五祖弘忍衣缽而成為禅宗六祖的地位，同時也對中國文化有着不朽的影響。

國學大師錢穆先生曾講中國人有9本書必須讀：孔孟老莊的《論語》《孟子》《大學》《中庸》《道德經》《南華經》；以及朱熹的《近思錄》、王陽明的《傳習錄》，此外便是《六祖壇經》。

《六祖壇經》是根據六祖惠能口述，弟子法海集錄而成的一部經典壇經，是唯一一部中國人寫成的佛經，也是佛教唯一一本僧人所著而被佛教界和學術界共同稱之為“經”的禅宗著作，在中國哲學思想史和文化史上具有舉足輕重的作用。

為此，六祖惠能與孔子、老子被並稱為“東方三大聖人”，歐洲人則将他與孔子、老子、蘇格拉底、釋迦牟尼列為“世界十大思想家”。

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六祖惠能，神哉，偉哉!

我和六祖有緣，但生性愚鈍，沒慧根，也無佛性，雖常上龍山國恩寺，也時得新興熟習禅意佛理的朋友傳經解疑，卻始終沒法參透禅宗的智慧和佛理的深邃┉┉靜坐斂心之余，也悟得一些簡單的為人處世道理┉┉

悟一，關于學習和思考：勤學善思

六祖天賦異禀，對佛學天生有慧根，年少就愛尋根問底，思考各種與年齡不相符的問題，且在重復乏味、辛勞孤苦的樵夫勞作中，鑄煉了心志、豐富了見識，悟出禅機！他的一生也是學習的一生、奮鬥的一生，與衆多成功人士並無差異!從廣東新興來到湖北黃梅東山寺拜師求學，長途跋涉，歷盡千辛萬苦，非有鋼鐵般求知欲而不能。

初抵東山，五祖有意拷問：汝是嶺南獦獠，怎麼能成佛？六祖答“人雖有南北，佛性無南北”，讓五祖驚歎不已，也因此得以“行者”身份留了下來，但六祖明白自己此行的目的，沒有選擇與其他師兄弟一樣“當一天和尚撞一天鐘”，苦中作樂，一邊辛勤劈柴舂米，一邊虛心向學，否則又多了一位“方仲永”，更别說與師兄神秀競争而獲得五祖的認可!

寶劍鋒從磨砺出，梅花香自苦寒來!一個人從來都沒有随随便便的成功，成功是長期努力實踐、有恒奮鬥的結果，需要一步一腳印踏踏實實地努力，絕非一朝一夕!不管順境還是逆境，六祖始終矢志不渝。盡管得五祖衣缽，為避免同門追殺，他隐匿懷集、四會山林，與樵夫和獵民為伍15載，終于公元677年在寶林寺（今韶關南華寺）開始弘法……

我的前輩陳之泉曾鼓勵我要用好“8小時以外的時間”；許紹基在我剛入職之初便諄諄教導我:眼勤多看、腦勤多想、腿勤多轉、手勤多做”……兩位前輩的話至今我仍記憶猶新!

學而不思則罔，思而不學則殆!勤觀察、善學習、勇思考、敢變通，奮發向上，一樣都不少，一樣的都不，宗師不愧永遠之楷模!

悟二，關于得與失：荣辱不驚

“善知識，菩提般若之智，世人本自有之。只願心迷，不能自悟”。六祖的意思是善于知道和認識自己，是一種智慧的大覺悟，其實世界上每個人都有這種能力，只因有些人心迷，不能自己領悟。

人的煩惱從何而來？六祖認為，煩惱的根源在于人有太多欲望，即為貪；得不到不高興，此為嗔；執迷不悟，即為癡，此乃人生三毒，讓人自困無解。他提倡明心見性，人的心境應該象無遮掩的陽光，空明澄澈，自由無礙，這樣才快樂。若能做到任何地方、任何時間不執着，時常清淨自心、時刻認識和了解自己，去除執着之心，就是快樂的清風。

荣不驕奢，辱不喪志，得不漂浮，失不萎頓!荣也好，辱也罷，淡然視之，如古人所言：荣辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫随天外雲卷雲舒……和六祖如出一轍!

想想說來“放下”容易，凡夫俗子真正做到實則很難，這是一種修養，是一種境界，需要時間，需要歷練，唯願我“不以物喜，不以己悲”!

悟三，關于做事方法方式：大道至簡

在惠能頓悟法門之前，司禮佛事基本上是貴族階層的專屬，普通百姓不懂也不知、更沒條件。但惠能弘法卻以“直指人心，見性成佛”為主張，總用最淺顯易懂的大白話闡述佛家智慧，極少據經引典，他的話語修行被弟子一一記錄下來，這就是傳之于後世、被奉為處世寶典的《六祖壇經》。

毛澤東同志評價《壇經》的核心是六祖敢于突破，自成一脈的精神，稱贊《六祖壇經》是“老百姓的”。

六祖大膽打破傳統的傳經布道方式，主張“佛性自有”“頓悟成佛”“擔水砍柴無非妙道”般收放自如，鼓勵衆生都可以通過對内心探問，自我反省，随時随地參悟佛道，去掉繁雜步驟，用淺顯易懂的辦法或手段去尋找啟迪心智、解脫精神枷鎖，把印度佛學從高深莫測之玄學變為中國普通老百姓都能接受的“福”學。試想如果每位修佛者都要去深山、寺廟坐禅，佛學能普及嗎！《六祖壇經》把入世修行、頓悟修行、自渡修行講得通俗易懂，普通百姓聽之即懂，真謂大道至簡！中國佛學自始真正進入了尋常百姓家。

六祖的做法非常“接地氣”!須知芸芸衆生中老弱婦孺學識與智商均有高低之分，生存環境也有優劣之别，對事物的理辯能力更是千差萬别，有些人需要“陽春白雪”，有些人需要“下里巴人”，曲高則和寡!大言只能欺人，強調標準只是強人所難……

“大道至簡”，把復雜的事情簡單化、形象化，六祖和白居易都做到了，深奧的大道理在把復雜冗繁的表象剝離後，他們講話、寫作都用普通百姓能聽懂明白的語言表述，流傳恒遠便水到渠成。做事也然，我們需牢記之!

悟四，關于文化自信：洋為中用

西漢漢哀帝元壽元年（公元前2年）佛教由印度傳入中國，至唐朝中國佛教至鼎盛，“唐僧西天取經”，玄奘歷時19年、長途跋涉5萬余里帶回佛經75部1335卷，唐太宗稱玄奘為“法門之領袖”“千古而無對”!

惠能不拘泥于印度佛教教義，大量融入儒家心性學說和人文精神、道家自然哲學和無為的處世态度以及玄學“得意忘言”等中國文化思想和方法，以充分的文化自信，用中華傳統文化來闡釋佛教經典，使其符合中國文化和社會倫理，從而成為中國文化的有機組成。

毛澤東同志之所以如此重視惠能和禅宗《壇經》，正是佛教的中國化。他談及佛教和六祖惠能：對任何思想和思潮，都要站在歷史唯物主義的高度對其進行科學分析；一切外國的東西傳到中國後，都應當經過一個“中國化”的過程。

偉人的話語讓人震耳發聩，但改革開放後，長期的閉關鎖國使國人不自信、妄自菲薄、崇洋媚外，甚至“外國的月亮比中國圓”……

文化自信是維繫中華民族生存發展、推動國家自立自強的強大動力。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁荣興盛，就沒有中華民族偉大復興。秉持客觀、禮敬的态度，在與世界對話交流中，以我為主，為我所用，取長補短，擇善而從，不斷豐富和發展中華文化。

今日之中國不再是120年前的中國，自信、自強讓我們從站起來到富起來、強起來，不忘初心，砥砺前行，洋為中用，師夷長技而制尋夷，看“美帝”等輩奈我何！

……

六祖影響淵遠流長，《壇經》寓意深刻，時習如給人以甘露瓊漿，予人以康莊大道，歷代名家學者競相研習，成果卓著。我對六祖所知有限，不到九牛一毛，輕易不敢貿然下筆，深恐因自己的輕率、淺薄而亵渎其神靈！彷徨再三唯用寥寥幾筆淺談為人處世後感，並以之激勵自勉，與友共享，當戒驕戒躁，攜手致遠！